GLASOVI SVEDOKA HOLODOMORA - druga priča…

 

 

“Kako je moj otac spasao svoje susede od gladi tokom Holodomora”…

 

Kada je imala samo 5 godina, Pelaheia Tovkach je postala svedok Holodomora, genocidne gladi ukrajinskog naroda, kada su milioni Ukrajinaca ubijeni glađu za manje od dve godine. Radoznala od malih nogu, danas 93-ogodišnja žena detaljno i sa sopstvenim ocenama tih događaja priča istoriju svog sela tokom njegovog razaranja od strane komunističkog totalitarnog režima politikom kolektivizacije, raskulačenja i Holodomora 1932-1933.

Pelaheia Tovkach provela je detinjstvo u malom selu Krasnyi Jar u Harkovskoj oblasti. Sela Kolomatskyi Sliahk, Nastynkivka, Serhiivka, Sukhomlynivka, Koliadivka zajedno sa Krasnyim Jarom (danas ova naselja ne postoje) pojavila su se kao farme početkom XX veka nakon Stolipinove agrarne reforme.

Tokom sovjetske okupacije, ova sela su pripadala seoskom veću Kytchenkivka, gde je Pelahein otac radio kao sekretar. Bio je dobro upoznat sa situacijom stanovnika celog okruga.

Porodica Chahovets pre kolektivizacije

Pre kolektivizacije, većina Ukrajinaca u selima bili su uzgajivači žita i vodili su individualne farme. Mlada porodica Chahovets držala je relativno malu farmu, ali su imali konje i obrađivali sopstvenu zemlju koja je bila isplativa.

„Kako smo živeli? Nismo bili toliko bogati, ali nismo ni gladovali, živeli smo kao svi obični ljudi“, kaže Pelaheja Tovkach. Roditelji su zajedno radili na imanju da bi izdržavali porodicu: „Otac rano ujutru ide u polje da obrađuje zemlju, a vodi majku da istera kobilu”.

Njena mama Marfa rano je ostala siroče i nije dobila značajnije bogatstvo od svojih roditelja, ali je od malena učena da vredno radi. Pelahein otac Hnat, iako je poticao iz obične porodice, bio je obrazovan čovek, učio je i uspešno završio crkveno-parohijsku školu,

„Moj otac je, kako da kažem, završio parohijsku školu sa pohvalnicom. Oni su tada bili tako jadni ljudi, ali on je diplomirao, i bio je pismen. Pa on je nekako tiho živeo, bio je pametan čovek, lepo se držao, i ljudi su ga poštovali, i on je poštovao ljude”.

Nakon oduzimanja imovine, neki seljaci su izgubili razum i izvršili samoubistvo

Porodica je o budućoj prisilnoj kolektivizaciji saznala iz štampe, gde je režim vodio aktivnu propagandu za novu vrstu poljoprivredne organizacije — kolektivne farme  ili kolhoze.

Ova perspektiva se uopšte nije svidela ukrajinskom farmeru. Nekoliko godina ranije, ukrajinski uzgajivači žitarica brzo su razvili uzajamno korisnu saradnju u periodu NEP-a. Ukrajinski zemljoposednici su bili prava pretnja komunističkom totalitarnom režimu i njegovoj totalnoj kontroli nad ekonomskim životom.

Redovi iz novina, koje je njegov sin čitao naglas, uplašili su dedu Chohovetsa, ali su unapred pripremili porodicu za „reforme“ koje su ubrzo uveli Sovjeti. Nažalost, Ukrajinci tada nisu u potpunosti shvatili da režim neće voditi računa o ljudskim pravima. Pod sloganima izgradnje srećnog društva stvarala je pustoš i nasilje: „Kako da mi uzmu hrastovu šumu? Kupio sam je, ovo ne može biti stvarno!".

Deda nije doživeo sveopštu kolektivizaciju, pa nije znao kako su njegovim sinovima oduzeta i hrastova šuma i nova kuća sagrađena od istih hrastova.

Zemlja, konji, volovi, krave, poljoprivredna oprema odvozili su se u kolhoze, a ljudi su morali svakodnevno ići na posao. Bilo je slučajeva da su vlasnici nakon zaplene farme izgubili razum i izvršili samoubistvo. Proces kolektivizacije nije izostavio selo Krasnyi Jar.

„Imali smo kobilu i kola i zapregu. No, tata, bio je vlasnik, onda imao je nešto. A onda su počeli sve da oduzimaju. Ljudi plaču, oduzimaju konje, odvoze zaprege, odvoze kola. Sve je trebalo odneti u kolhoz.

Hnatu Chahovetsu bilo je žao konja, ali je razumeo beznadežnost svoje situacije. Zamolio je ženu da odnese stoku u kolhoz, jer nije mogao da se sam usudi. Zbog nemara prvih zadrugara i nepismenosti rukovodstva poslatog iz grada, stoka na kolhozu bila je zapuštena i gladna. Vlasnici su često vraćali stoku kući. Chahovetsova supruga je to učinila kada je čula da njeni suseljani spasavaju svoje konje.

Prisilna kolektivizacija dovela je do različitih oblika otpora. Jedan od njih je bio da zakolju i prodaju stoku, uprkos uputstvima da se sve preda kolhozima. Na primer, da ne bi dali ugojeno tele, Pelahein otac i njegov komšija su zaklali životinju i odneli meso u Harkov, gde su ga uspešno prodali. Otac se vratio iz grada sa hlebom kupljenim zarađenim novcem — već je bila 1932 godina.

Režim je silom i zastrašivanjem suzbio otpor Ukrajinaca. Krajem 1920-ih i početkom 1930-ih, Ukrajinska SSR je postala zemlja plača i straha, zemlja u kojoj je zanemareno ljudsko dostojanstvo. Posle kobne 1933 godine, mogle su se videti užasne slike prinudnog rada Ukrajinaca iznemoglih od gladi na kolektivnim farmama:

„Vozili su nas na posao (…) 1934 godine, već je bilo proleće, moramo to da uradimo, da sve posadimo. Vozili su nas na posao, a ljudi su bili tako slabi, nisu mogli ništa da urade, ali su otišli, otišli ​​na posao”.

Konkretno, 1933 godine nedostajalo je radne snage za sprovođenje setvene kampanje, a uobičajena praksa bila je da se privlače studenti i radnici iz grada.

„Došli su ovde, bila je Bilobrova, sećam se Bilobrove, bili su neki inženjeri, pa radnici, pomogli su nam. Pa, tu nisu dugo pomagali – samo nedelju ili dve i to je bilo to“, kaže Pelaheia Tovkach.

Žitarice i krompir zakopani su ispod staza i u zidove bunara

Pošto je komunistički totalitarni režim usvojio i sproveo u delo više od 80 REZOLUCIJA i izvršio lična naređenja Staljina i njegovog neposrednog okruženja 1932-1933, pokrenut je mehanizam fizičkog istrebljenja ukrajinske nacije stvaranjem uslova nespojivih sa životom.

Ukrajinci su koristili svaku priliku da spasu sebe i svoju decu od gladi. Ono što su uspeli da sakriju podelili su sa komšijama i rođacima, a ako bi krava ostala na imanju, mleko je postalo glavni izvor preživljavanja velike porodice. Porodici Chahovets ostala je i jedna krava koju su držali u kući da je ne bi ukrali ili zaklali gladni suseljani. Pod uticajem gladi ljudi su vršili takve krađe.

Razboriti Ukrajinci, već shvatajući namere komunističkog režima da zapleni hleb do poslednjeg zrna, pravili su skrovišta za pšenicu, pasulj, krompir itd. Ako skrivena namirnica nije pronađena tokom pretresa, bila je to šansa da se izbegne glad.

„Zakopali su, zatrpali stvari duž staza kojima ljudi hodaju. Tu su zakopali i šetali, tako da niko nije znao. A onda biraju sat vremena da iskopaju stvari. I ljudi su krili hranu u bunarima. (…) Ima vode u bunaru, drva na vrhu i na dnu, a unutra je prazno. I spuste nekog, on tu i tamo kopa i uzme kesu žita. I uzeće samo mericu, malu mericu za porodicu, jer da je išta ostalo, oni bi došli, videli bi i rekli: „Odakle je to došlo?“. Ali ovako nikada nigde nisu našli“.

Velika i složna porodica Chahovets, koja je živela jedna blizu druge u istom selu, pokazala je međusobnu pomoć i podršku tokom genocida:

„Oni su nam pomogli, svi su nam pomogli. Nekome je ostalo nekoliko krompira, drugom repa, trećem nešto drugo”.

Pelaheia se priseća da im je jednom došao kum njene majke iz sela Kachalivke i zatražio pomoć.

„Nahranila ga je i sipala mu mleko da odnese kući. I otišao je, pa posle nekog vremena nije stigao kući — umro je. Bio je gladan, pojeo je nešto i umro na putu”, kaže žena.

Glad je toliko iscrpila njegovo telo da je posle dugotrajnog izgladnjivanja konzumiranje hrane dovelo do brze smrti.

Izvor preživljavanja dece bio je i rasadnik na kolhozu, gde je organizovana ishrana za najmlađe. Deca su hranjena balandom ili “grout”, a u najbolje dane dobijala su kulish. Pelaheia je išla u rasadnik sa svojom dvogodišnjom sestrom Katrusijom. Deca su dobijala lošu ishranu, ali to je bilo bolje nego bez hrane kod kuće. Najviše se sećala da je jela lišće trešnje, a najviše meke jestive izdanke trava i drveća. Takva „hrana“ je postala uobičajena ishrana za većinu Ukrajinaca 1932-1933.

Lenjivci i pijanice pridružili su se „aktivistima” i „komsomolcima”

U jesen 1932 godine organizovane su takozvane „šlepne brigade” za sprovođenje plana nabavke žitarica. Među meštanima, pripadnike brigade nazivali su „aktivistima“ ili „komsomolci“. Obično su to bili lenjivci i pijanice, ljudi koji nisu imali poštovanja među suseljanima. Takvu grupu vodio je ovlašćeni partijski član iz okruga.

Okružne vlasti su tražile da izvrše pretrese i zaplene sve što je jestivo. Pretresi su vršeni više puta, ovaj posao je nastavljen čak i u zimu 1933. Pelaheia Tovkach pominje jasno sprovođenje okružnih uputstava od strane lokalnog „komsomolca”. Njene komšije su pokušale da sakriju poslednju hranu tako što su svog malog sina stavili na mericu sa pasuljem, ali je pripadnik brigade oterao dete i odneo sakrivenu hranu. Brigadiri nisu prošli pored kace sa sirom, koju je porodica spremala od leta:

„I onda su imali takvu kacu za sir, tako malu kacu, od leta su spremali sir, dok se krava muzla, spremali sir. Sir je napravljen i presovan tamo i napunjen vodom da se natopi. Pa se smrzlo, i oni su ga tukli, ali ništa nisu mogli, jer se smrzlo. I ostalo je, nisu ga uzeli. Pa, nisu imali šta drugo da oduzmu. Svo žito je uzeto u jesen”.

Prodavnice za trgovinu sa strancima kupovale su u bescenje nakit i porodično nasleđe

Tokom Holodomora postojao je sistem prodavnica u Torgsinu (“trgovina sa strancima”), koje su od stanovništva kupovale zlatne i srebrne minđuše, krstove, prstenje i druge proizvode od plemenitih metala budzašto. Satovi, nagrade, posuđe i novčići starog kova — sve je to odnošeno i na prijemne punktove. Iscrpljeni neprekidnim glađu, ljudi su morali da predaju porodično nasleđe da bi dobili parče hleba ili drugu hranu.

Roditelji su davali hranu svojoj deci i sami su umrli

Pelaheia Tovkach podseća da su mnogi roditelji umrli od gladi, dajući hranu pre svega svojoj deci.

„Ovde, u drugoj kući od naše, ostalo je troje dece, a na drugoj strani ulice živela je porodica Skliar — a ostalo je samo dvoje dece, roditelji su im umrli. Roditelji nose svojoj deci šta god nađu, ali oni sami umiru”.

Odrasli su koristili svaku priliku da spasu svoju decu.

Tokom Holodomora, nije bilo neuobičajeno da se deca odvode u grad i ostavljaju na ulici, na železničkim stanicama, na pijacama ili u blizini sirotišta. Tako su odrasli želeli da spasu troje dece u porodici Vedmydenko iz Krasnyog Jara. Otac im je tada već bio umro od gladi, a baka je nagovarala majku: „Vodite decu u Harkov, vodite ih, jer će i oni umreti i mi ćemo umreti”.

I ona jeste. Žena je decu ostavila u gradu, nadajući se da će preživeti iza zidina sirotišta. Starija deca su ubrzo vraćena iz Harkova i dovedena u susedno selo Kostiantynivku. Međutim, dvogodišnji dečak se nije vratio, nestao je — nije poznato da li je uspeo da preživi. Majka je do kraja života krivila sebe za prinudni čin i gubitak deteta.

Tokom Holodomora bilo je slučajeva kanibalizma kao posledica psihičkih poremećaja od dugotrajnog gladovanja. Pelaheia Tovkach pominje takav slučaj u svom selu. Njen meštanika je posle višemesečne gladi ubila sopstveno dete. Kasnije, nakon što je pojela hleb, shvatila je svoje postupke i izgubila razum. Ženu su vozili kroz selo i terali da viče po celom komšiluku da je pojela svoje dete. Ljudi koji su takve zločine činili pod uticajem gladi, kažnjavali su sebe celog života, trpeli moralne muke, a često su bili prinuđeni da se sele zbog prezrivog odnosa svojih suseljana.

(Ne)dekulakizovan. Kako je Hnat Chahovets spasao svoje suseljane kao sekretar seoskog veća

Zahvaljujući otkrivanju novih arhivskih dokumenata i obradi priča svedoka Holodomora, spisak ukrajinskih pravednika i spasitelja se svake godine dopunjuje. Među njima su načelnici kolhoza, državnih farmi, seoskih saveta, direktori škola, učitelji, lekari, obični poljoprivrednici ili stanovnici grada, koji nisu zaboravili na uzajamnu pomoć i, uprkos riziku od kazne, spasavali suseljane ili čak strance.

Iskoristili su i najmanju priliku da pomognu, pokažu humanost i spasu nečiji život. Hnat Chahovets, koji je radio kao sekretar seoskog veća i nije imao mnogo uticaja na rukovodstvo sela Kytchenkivka, uspeo je da pomogne mnogim suseljanima da napuste svoja rodna mesta i potraže opstanak van sela.

Krasny Jar se nalazio u blizini Harkova, tadašnje prestonice Ukrajinske SSR, pa su seljani, nadajući se opstanku, tražili prilike da se zaposle u gradu. Međutim, uvođenjem pasoša 1932 godine takva šansa seljanima je naglo smanjena. „Uputstvo o izdavanju pasoša“ nije dalo dokumente za ukrajinske poljoprivrednike. Sada, pri konkurisanju za posao, trebalo je priložiti dokument ili potvrdu seoskog veća. Dekulakizovani zemljoradnici postali su najobespravljenija kategorija, kako su ih zvali kulaci i nisu mogli da se zaposle, dugo nisu bili ni upisani u kolhoze.

Hnat Chahovets je pokazao domišljatost i uspeo je da pomogne raskulačenim meštanima:

„Došli su po sertifikat, da dobiju sertifikat, da odu u Harkov, gde će biti posla. Moj otac je izdao ove sertifikate. I napisao je da se sertifikat daje takvom i takvom da je raskulačen, a ostavio je takav prostor da napiše još nešto. Onda glava (glavešina) pročita da je raskulačen, stavi pečat, potpiše i onda daju mom ocu. I uzima ga nazad i piše gde je otišao: „Nije raskulačen“.

Kako su komunisti špijunirali sopstvene aktiviste i premestili ruske kolhozne radnike u Ukrajinu

Komunistički totalitarni režim bio je zasnovan na sili i zastrašivanju. Sovjetska agitacija je pozivala na borbu protiv „narodnih neprijatelja“, „kulaka“ i „petliurisovca“, i njihovo uništavanje bez sažaljenja.

Međutim, komunisti se tu nisu zaustavili. Išli su još dalje — proveravali su i pisali prijave protiv svog naroda. Pelahin otac je takođe bio pod nadzorom, osumnjičen da je skrivao hleb. Praćenje je vršeno danonoćno: seoski aktivista je sedeo u plastu sena, nadajući se da će sekretara uhvatiti na licu mesta i zatvoriti ga. Srećom, porodica Chahovets je na vreme saznala da je pod nadzorom, i postupala je oprezno.

Hnat Chahovets je u stvari bio zatvoren, ali tek posle Holodomora. Zbog svoje ljubaznosti, poznatom prodavcu seoske radnje pozajmio je novac iz kase seoskog veća, što su odmah otkrili članovi revizijske komisije. Bio je ratifikovan i zatvoren.

„A onda je dobio godinu dana zatvora zbog pronevere. A onda je radio na iskopavanju kanala Moskva-Volga“, priseća se njegova ćerka.

Prilikom izgradnje kanala od 128 kilometara, koji je trebalo da spoji reku Moskvu i Volgu, korišćen je rad zatvorenika Gulaga.

U tu svrhu je 1932 godine osnovan poseban logor Dmitrovlag, koji je postojao više od pet godina. Godine 1933 na prinudnom radu radilo je više od 50 000 zatvorenika, a do 1934 više od 150 000.

Posle 1933 godine u ukrajinskim selima ostalo je mnogo praznih kuća, čiji su stanovnici umirali od gladi ili su pobegli iz sela u potrazi za spasom. To je bio dobar povod za planirano preseljenje kolektivnih farmera iz Rusije u Ukrajinu, čega se Pelaheia Tovkach dobro seća. U susednim selima do danas žive potomci doseljenika.

Osvrćući se na genocid nad ukrajinskim narodom, događaje koji su se odigrali posle 1933 godine i sadašnji rusko-ukrajinski rat, Pelaheia Tovkach zaključuje: „Kažu da su naša braća. Ne, nisu”.

Izvor: https://holodomormuseum.org.ua/en/news-museji/how-my-father-saved-his-co-villagers-from-starvation-during-the-holodomor-voices-of-witnesses/

(prevod sa engleskog)

​